Refleksi Historis Sumpah Pemuda, Dan Aktualitasnya Dalam Medan Ke-Bangsa-an

masukkan script iklan disini

Kami poetra dan poetri Indonesia mengakoe bertoempah darah yang satoe, tanah Indonesia. Kami poetra dan poetri Indonesia mengakoe berbangsa satoe, bangsa Indonesia. Kami poetra dan poetri Indonesia menjoendjoeng bahasa persatuan bahasa Indonesia  (Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928)

 

Sumpah pemuda merupakan sebuah penanda penting lahirnya blok historis yang progresif dalam sejarah ke-Indonesiaan, jika melakuakan penerjemahan secara historikal, Sumpah pemuda adalah hasil dari proyeksi persatuan cita-cita ke-Indonesia-an, dengan menggunakan pendekatan historis akan ditemukan bahwa sumpah pemuda bukanlah sesuatu yang berdiri secara otonom (tanpa pengaruh) dari bentangan sejarah sebelumnya, melainkan memiliki pertautan dengan sejarah ke-Nusantara-an sebelumnya.

Dalam berbagai kajian secara holistik, Sumpah pemuda adalah hasil perjalanan dari tumbuhnya kesadaran nasionalisme purba (Archaic Nationalism), nasionalisme tua (Proto-Nasionalism) hingga akhirnya memasuki ruang negoisasi antara golongan dalam pembentukan Nasionalisme Modern “ala Indonesia” yang sekarang kita pahami sebagai sumpah pemuda, pertautan tentang konsepsi perjuangan pada tanggal 28 oktober 1928 ini dilihat sebagai babak baru perjuangan semesta ke-indonesiaan dalam sebuah rumah kehidupan (the house of being) yang menyatukan seluruh elemen kelompok gerakan pemuda.

Kesadaran Nasionalisme purba yang mengantar munculnya sumpah pemuda bukanlah hal yang muncul secara tiba-tiba, sebab kesadaran nasionalisme sudah berkembang secara perlahan (gradual) mengikuti struktur kesempatan politik yang dimungkinkan oleh rezim kolonialisme sebelumnya (Yudi Latif), kesempatan tersebut tejadi akibat kepentingan Belanda yang menginginkan adanya persatuan adminstratif kolonial, hal ini dilakukan sebagai usaha rezim kolonial untuk melakukan ekspansi modal terhadap wilayah-wilayah di Nusantara. 

Penyatuan wilayah adminsitratif kolonial tersebut memunculkan kesadaran nasionalisme purba meskipun  peryebaran kesadaran gerakan perjuangan  belum bisa dilakuakan  secara maksimal, akan tetapi dengan adanya penyatuan administratif wilayah kolonial oleh Belanda, akhirnya membuat gagasan perlawanan menyebar memalui jaringan keagamaan antara pulau, ruang komunitas keagaamaan pada era tersebut yang terkenal sebagai basis perbaikan moral berubah  menjadi komunitas yang menfasilitasi “pemberontakan” terhadap rezim kolonial, “Pemberontakan” lewat jalur keagamaan inilah yang memunculkan kesadaran nasilonalisme purba di Nusantara. 

Kesadaran purba-lokalitas etno religious ini Nampak dari perlawanan dengan menggunakan symbol keagamaan seperti Perang Pangeran Antasari (1859-1862), Perang Jawa (Perang Diponegoro) (1825-1830), dan berbagai perang lainnya yang terjadi di Nusantara.

Jalur munculnya Sumpah pemuda  sebagai cikal bakal kelahiran nasionalisme modern ala Indonesia  tidak hanya sampai disitu, pasca abad ke-19 muncullah kebutuhan  rezim kolonial untuk tidak hanya masuk pada wilayah penyatuan wilayah administratif kolonial semata akan tetapi masuk pada kesatuan ekonomi kolonial sehingga membutuhkan perbaikan infarstuktur serta perbaikan birokrasi, pada titik inilah belanda sangat membutuhkan adanya pendidikan bagi kelompok  muda pribumi, meskipun belanda sangat memahami bahwa superioritas kolonial  akan sangat terancam dengan adanya pendidikan dibumi nusantara, untuk menghindari hal tersebut dibangunlah pendidikan dalam ruang elitis dan dualistik bagi pribumi dengan adanya sekolah pribumi kelas satu dan kelas dua. 

Namun dalam sejarahnya hal inilah yang melahirkan modal baru bagi perubahan pandangan pemuda serta merekonstruksi cara perjuangannya, munculnya pendidikan bagi pribumi dan  politik etis akhirnya membuka kesempatan besar bagi para pemuda untuk berinterkasi dengan berbagai pengetahuan tentang gerakan perubahan, akibat dari hal tersebut muncullah ruang kultural baru bagi pemuda untuk melepaskan diri dari orbit feodalisme bangsawan tua kemudian bergerak menjadi kaum moeda yang menciptkan kode”bangsawan pikiran”

Gerakan ini berupaya bertransformasi bagaimana mengimplementasikan ide perubahan yang mereka peroleh setelah  mengenyam pendidikan, kelompok yang dinami kaoem moeda ini akhirnya menemukan arah gerakannya setelah munculnya Perserikatan Nasional Indonesia (PNI) dan Perhimpunan-Perhimpuanan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI) pada tahun 1927, yang sebelumnya telah diawali oleh munculnya Komite Persatuan Indonesia yang telah melakukan kongres pemuda Indonesia petama (30 April-2 Mei 1926)

Munculnya Perserikatan Nasioanl Indonesia (PNI) dan Perhimpunan-Perhimpuanan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI) dalam sejarahnya  telah melahirkan ruang negosiasi antara golongan yang membuat aktivis kepemudaan Indonesia mengadakan kerapatan pemuda Indonesia pada tanggal 26-28 oktober 1928, dari pertemuan tersebut muncullah tonggak historis Nasionalisme ke indonesiaan  yang melahirkan “sumpah pemuda” sebuah penanda penting historitas ke-indonesiaan dalam membangun rumah bersama untuk mecapai kemerdekaan kebangsaan.

Aktualitas Sumpah Pemuda  Dalam Medan Kebangsaan

Untuk menjaga makna kemerdekaan secara subtantif,Sumpah pemuda tak mestilah mengalami kematian setelah  zaman terus bergerak, kepercayaan bahwa sumpah pemuda sebagai medium awal pergerakan pemuda secara kolektiv merupakan sebuah kepercayaan yang mesti terus dirawat dan dibumikan di tanah Nusantara.

Membumikan semangat sumpah pemuda dalam ruang sosial mejadi tanggung jawab secara bersama, bangsa ini hanya akan besar jika dibangun di ruang kebersamaan tanpa ego kepentingan individulistik  yang membuat tercerabutnya kebersamaan itu sendiri.

Berbagai konflik di Indonesia  baik yang dilatar belakangi oleh permasalahan politik, ekonomi, ataupun karena permasalahan SARA memungkinkan kita untuk kembali melakukan telaah kritik dan merenungi sejauh mana semangat sumpah pemuda itu membumi di seluruh kaki-kaki bangsa Indonesia, mulai dari Sabang sampai Merauke.

Pengakuan bertumpah darah satu sebgaiaman hasil sumpah pemuda pada 28 Oktober 1928 haruslah  diwujudkan dalam konteks sosial, tumpah darah yang memastikan bahwa ketika kesatuan itu telah didapatkan, maka kesatuan oleh yang memegang kekuasaan  harus melahirkan dan mendistribusikan  seluruh rasa keadilan bagi rakyat Indonesia, tidak boleh ada anak bangsa masuk dalam ruang dimana ia belum merasakan bagaiamana sebenarnya bertanah air satu itu. 

Tanah air satu Indonesia yang dicita-citakan sumpah pemuda sebagai tanah air persatuan mestinya dipahami sebagai tanah pemenuhan seluruh hajat anak-bangsa, sumber kekayaan alam dari dalam tanah tidak boleh di eksploitasi demi kepentingan segelintir orang, ataupun demi kepentingan kelompok penumpuk modal yang pada hakikatnya tidak bisa mendatangkan kesejahteraan bagi rakyat. 

Relasi  sumpah pemuda antara tumpah darah dengan tanah bukanlah relasi biasa, sebab darah menyimbolkan perjuangan dan tanah sebagai sumber kehidupan dalam pemenuhan hajat sosial, relasi tersebut bagi penulis adalah relasi dalam pertautan makna yang begitu mendalam jika direnungkan, ia bukan semata sebagai kata sifat untuk pemersatuan, tapi ia adalah kata yang mestinya dijadikan landasan historis-subtantif, bahwa kita hanya bisa dikatakan bertanah air yang satu jika kita telah memasuki ruang kesejateraan sama rata dan sama rasa diatas tanah air yang bernama Indonesia.

Setelah menancapakan semangat tanah yang satu tersebut maka kelompok pemuda dalam sumpah pemuda selanjutnya melakukan gerak tujuan progersifnya untuk membanguan  bangsa yang satu, pembangunan bangsa ini merupakan pembangunan sebuah tubuh kolektif yang terdiri dari berbagai kaki-kaki kebangsaan, dari  Irian,Maluku,Sulawesi, Jawa dan Sumatra.

Kebangsaan satu yang dimaksud adalah kebangsaan satu tubuh dengan banyak kaki, dimana setiap kaki tidak ingin diringkus dan ditebas, setiap kaki tak boleh saling menendang demi  memperkokoh rumah kebangasaan agar memiliki satu jiwa dan satu solidaritas yang besar (Yudi Latif).

Pencapaian konsepsi “bangsa yang satu” ini tak mungkin diraih jika dalam sebuah bangsa terdapat ketidak adilan yang nyata dalam pembangunan kesejahteraan rakyatnya, hal ini justru akan membuat bangsa Indonesia tak akan mengalami kesatuan secara paripurna, melainkan kesatuan dalam simbol-simbol teks, bukan dalam kenyataan, pada saat itu bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan harus memiliki peran penyatuan lintas kultural  untuk menjadi alat menggagas arah perubahan secara bersama, sebab bagi penulis bahasa tak mesti semata sebagai alat komnikasi, melainkan sebagai alat kritik untuk membagun keadaban bangsa, menjunjung bahasa Indonesia  bukan semata memakai dalam ruang komunikasi biasa, sebab pemilihan kata menjunjung bahasa adalah menjadikan bahasa  lebih progresif dalam realitas lintas - kultural bangsa Indonesia.

Olehnya itu semangat sumpah pemuda tentang bagaimana tanah, bangsa, dan bahasa yang satu dalam pergaulan kebangsaan Indonesia harus dibumikan secara utuh diseluruh nusantara, sebab sumpah pemuda sebelumnya telah  diterjemahkan secara luar biasa dalam konstitusi bernegara sebagaimana dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 33 bahwa bumi air dan kekayaan alam yang terkandung didalamnya “dikuasai” oleh Negara dan dipergunakan sebesar-besar kemakmuran rakyat, jika amanat konstitusi tersebut telah dilaksanakan maka tanah, bangsa dan bahasa yang “satu” bisa saja dicapai.

Akan tetapi semangat sumpah pemuda tidak hanya sampai disitu (ruang kesejahteraan), semangat sumpah pemuda sebelumnya juga telah diterjemahkan kedalam pancasila, sila ke-3 Persatuan Indonesia yang harusnya juga dipahami oleh seluruh anak bangsa bahwa semangat luhur per-satu-an itu menunjukkan tidak boleh ada tindakan dikskriminasi dan kekerasan atas nama mayoritas terhadap minoritas dalam ruang yang memiliki satu tanah tumpah darah, satu bangsa dan satu bahasa persatuan, sebab sejarah sumpah pemuda telah meleburkan semua ego-individual tersebut, dalam ke-satu-an tanah air bangsa dan bahasa yang disebut Indonesia.

Selamat Hari Sumpah Pemuda 28 Oktober 2014, semoga ingatan terhadap sejarah menjadikan kita sebagai anak-anak bangsa yang berani berkontenplasi untuk menemukan semesta makna dari para pendahulu bangsa

Kaharuddin Anshar (Diterbitkan di Palopo Pos 28 Oktober 2014)